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“这就是现代藏人的模样,” 贡卡嘉措 说关于 家庭相册,他在埃默里大学的迈克尔·卡洛斯博物馆的摄影作品展。这是一系列正式肖像(摆有白色背景的人物,与 摄影师扎堆),以多种穿着方式穿着艺术家的家人,既有标准版画,也有大量生活和近乎现实的剪裁人物,目的都是描绘藏人的不同生活方式。

简而言之,各种风格的服装都反映了生活方式:上班,参加体育运动,吸收西方物质文化和参与传统藏族文化。

贡卡嘉措"My Identity 4"(2003)C-Print 43x50cm。图片由艺术家提供。

贡卡嘉措
“My Identity 4” (2003)
C打印
43x50厘米。
图片由艺术家提供。

在向家人介绍各种着装方面,嘉措继续了他早期工作的方法 我的身份 (2003年),他拍摄了自己伪装成西藏唐卡艺术家的照片,““西方”的蓬勃发展的当代艺术家,一名共产党的宣传画家和一名藏族难民画家(2014年增加了五分之一)。每个图像都以相同的姿势和空白的表情显示Gyatso。虽然这些身份都是Gyatso自己困惑的身份的一部分,但 家庭相册 完全不要感到困惑。相反,他们穿着舒适的不同服装,并在​​身体上传达出对自己在穿着中所扮演角色的信心。他父亲 共产党员,他的侄女 佛教修女,等等。

从更广泛的意义上讲,通过这些多重身份探索的藏人中是否有独特的东西。一个人穿着一套衣服上班,另一套衣服打网球,而在表演音乐时又穿着另一套衣服。在人类中,由于各种动作而造成的身份认同断裂是普遍存在的–想象一个人只有一套衣服,或者曾经以一种服装来捕捉身份认同,这是对身份认同观念的简化。

Gyatso的照片并非以此简化为基础,但它们的确凸显了现代藏人面临的突然多样化的选择,即消费主义,共产主义和全球主义渗透了他们长期孤立的文化。人们给人的印象是,嘉措会考虑西方观众的期望,认为所有藏人在自己国家的近期历史上一直处于愤怒状态,就像所有藏族都是are牛牧民和喇嘛的观点一样,是狭och而过时的。

的确,这一主张可能会变得有些疲倦和东方主义。但是,无知和过时的观点值得严肃回应吗?嘉措的 家庭相册 提出了一个问题:西藏是否仍然是一个由自己的位置所定义的地方?或者,如果它最近,与其他文化反复发生的反复碰撞使该地区的概念在很大程度上由其本身来定义,那是不可能的。

嘉措说,他想回到西藏,亲眼目睹现代西藏灰色地区发生的变化。在他的工作中,他选择不参加“坏中国”与“好”西藏之间的黑白两分法。西方人偏爱西藏的选择性图像(例如,自焚),因此对该地区的视野非常狭窄。嘉措(Gyatso)希望对人们应对当今现实表现出更广阔的视野。

从心理上讲,这些图像描绘了当代藏人从一种思维方式转变为看似矛盾的方式而没有困难的能力。嘉措说,他的父母有时有时会直接从共产党会议转到佛教圣殿。一个人想知道,在西藏人被迫从一个意识形态场所扭曲到另一个意识形态场所的思想中,是否存在像嘉措所描述的那样对哲学扭曲的来源同样轻描淡写的冷漠。

嘉措(Gyatso)将他在早期作品中对传统佛教意象的使用与宗教或历史联系无关。相反,他以山水画家使用山脉,树木和云朵的方式来使用佛像,菩萨等的图像。佛教图像只是他风景的一部分。他并没有要求观众考虑佛教哲学或中国政府对其家乡宗教的残酷镇压,就像山水画家不建议观众学习地质学或订机票去看白人一样。多佛悬崖。

这种降低佛教形象价值的趋势旨在使现代藏人与后民族,后民族和后宗教思想保持一致,这些思想在很大程度上是批判性思想家,唯心主义者和国际艺术家的大本营。这些照片不仅表明现代藏人并不都是牛牧民,而且正如嘉措所形容的那样,有些藏人像香蕉一样:“外面是黄色,里面是白色。”但是,现代藏人对他们的新多重身份是否像嘉措一样自如呢?

嘉措在卡洛斯博物馆的住所包括与佛教艺术有关的活动。艺术家建立了一个迷你工作室,游客可以在其中制作粘土 tsa-tsa的 –微小的佛教佛像(如宝塔)。当被问及他是否觉得自己是佛教徒时,他明确指出 他对佛像的运用,这个tsa-tsa专案本质上并非旨在成为宗教。 在他的作品中,[佛教]传统已被流行文化所吸收,并失去了神圣性。.

很难确定嘉措对传统藏族文化的完全脱离立场是由于对问题的精疲力尽,还是为了自己想要返回西藏或辞职而使他的艺术在政治上模棱两可。然而,所有这些都是最重要的意义(并且由 全家福) 嘉措(Gyatso)对他们的藏族有着浓厚的兴趣并与他的藏族同伴有联系,无论他们以何种形式出现。

 

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